UMA QUESTÃO DE COERÊNCIA
António Alçada Baptista (AAB) começa por afirmar que «durante o antigo regime» procurou «dar alguma contribuição à luta pela instauração da liberdade em Portugal e hoje já é possível reparar que não tinha qualquer projeto de (se) ligar ao poder e que a única coisa que (lhe) interessava era a liberdade dos portugueses, talvez por ter consciência da importância da (sua) própria liberdade». Para o escritor foi sempre a liberdade o valor fundamental que importava preservar, por ser indispensável «à dignidade da vida e ao progresso humano». Disse-o com clareza em diversas circunstâncias, recordando que as suas atitudes políticas apenas poderiam causar surpresa aos que não compreendiam que agia como o tripulante de uma barca que via em determinado momento todos a precipitarem-se para um dos lados, estibordo ou bombordo. Nesses momentos, ele preferia ir para o lado contrário, ciente de que era necessário equilibrar o bote, em rico de se virar… O certo é que eram os princípios que estavam em causa, e nessa medida lembra as atitudes de quantos no fragor da luta se acobardaram ou de quantos, quando os ventos viraram, mudavam de passeio para o evitar, contrastando com o exemplo de José Gomes Ferreira que manteve a mesma hombridade, independentemente das circunstâncias ou das conveniências… AAB foi sempre uma personalidade generosa e com um apurado sentido autocrítico: «Tenho de reconhecer que eu próprio fui uma pessoa de grande má consciência, possivelmente por causa da minha formação cristã e por nunca ter tido fome e ver à minha volta muitas pessoas que a tinham. Tudo o que a gente lia, tudo o que nos diziam sobre a vida, tudo nos atribuía, a nós burgueses, a responsabilidade de um mundo injusto. Acresce que, estando no início desta sociedade “virtual”, em que as teorias e os pensamentos tomavam maior importância do que a realidade, resolvíamos melhor os nossos problemas de consciência através de uma opção ideológica do que através de um compromisso concreto de ajudas aos mais necessitados». E lembra uma conversa com David Mourão-Ferreira, ainda no tempo da faculdade, em que ele, AAB, defendia a necessidade do compromisso da arte na alteração das estruturas sociais – enquanto o seu interlocutor «defendia a independência da arte, que não devia estar comprometida senão consigo própria»… Afinal, o sentido crítico, o culto da liberdade, a força do compromisso humano levam no sentido da autonomia e da liberdade – procurando libertar-nos da má consciência e do ressentimento. E não devemos esquecer que «o homem do ressentimento deixou de procurar justificar, compreender e realizar o seu dever e a sua vida em função de valores positivos como a beleza, a liberdade, o puro exercício do ser e da vida». AAB tirou lições da experiência da vida e buscou na amizade, na abertura de espírito e numa certa teologia da ternura os meios concretos para compreender a importância dos valores positivos. Por isso, recorda Fernando Oneto como alguém que reconheceu e viveu a importância «de reconstruir a vida de todos nós sem ressentimento nem inveja mas com amizade e alegria». Do mesmo modo, lembra a qualidade humana de Adelino Amaro da Costa: «a sua falta não é só a de um político inteligente: é um vazio mais dificilmente superável: é o vazio de um ideário e duma razão de viver». E, a propósito do grande amigo que foi Jorge Amado diz-nos: «um político, um partido, um agrupamento qualquer que tenha em vista uma projeção pública, só alcança credibilidade se souber dizer sempre a verdade, mesmo que vá beneficiar o adversário»…
A CAUSA DA LIBERDADE DA CULTURA
Importa recordar ainda o texto em que AAB lembra Pierre Emmanuel (1916-1984), «muito possivelmente o intelectual estrangeiro que, por razões de compromisso com a liberdade de criação literária e artística, mais se interessou pela situação dos intelectuais portugueses antes de Abril de 1974». Poeta prestigiado, membro da Academia Francesa, participante da Resistência durante a Guerra, próximo da revista «Esprit», foi Presidente da Associação Internacional para a Liberdade da Cultura, tendo pedido a AAB que organizasse em Portugal em 1965 a Comissão Portuguesa para as Relações Culturais Europeias. O fundador de «O Tempo e o Modo» convidou então para fazerem parte do corpo consultor: Adérito Sedas Nunes, João Pedro Miller Guerra, João Salgueiro, Joel Serrão, José-Augusto França, José Cardoso Pires, José Ribeiro dos Santos, Luís Filipe Lindley Cintra, Nuno de Bragança, João Bénard da Costa, Maria de Lourdes Belchior, Rui Grácio, Nuno Teotónio Pereira, João de Freitas Branco, José Palla e Carmo e o Padre Manuel Antunes. Este núcleo procurou animar a reflexão crítica com intelectuais portugueses dos mais diversos quadrantes políticos e ideológicos, reunindo mensalmente durante cerca de oito anos e administrando o que foi uma ajuda global de cerca de três mil contos… Coube ao Centro Nacional de Cultura, em parte significativa desse tempo, através do secretariado executivo de João Bénard da Costa, concretizar esse projeto. «Com esse dinheiro concederam-se bolsas de estudo, bolsas de viagem, subsídios a edições, a revistas, a cooperativas de ação cultural, a grupos de teatro, a individualidades a braços com projetos culturais que necessitavam de apoio. Igualmente, através da Comissão, vários intelectuais portugueses puderam tomar parte em reuniões, seminários e certames de carácter cultural a que de outro modo não poderiam assistir». É digno de nota esse trabalho, sobretudo porque correspondeu a um período decisivo na preparação da transição democrática. Pode dizer-se que, se analisarmos o papel que todos tiveram na consolidação democrática, a Comissão Portuguesa foi um alfobre intelectual empenhado no desenvolvimento da liberdade da cultura e do pluralismo de ideias como fatores essenciais no lançamento das bases do regime constitucional. E AAB recorda ainda um momento difícil na vida da Associação Internacional, quando se descobriu que uma das fundações americanas que subsidiavam a organização estava infiltrada pela CIA. Vivia-se então o auge da guerra fria. Homem íntegro, democrata com provas dadas na provação do «maquis» em França, Pierre Emmanuel veio a Portugal explicar a situação, receoso de que a confiança que nele era depositada estivesse posta em causa. Para seu conforto moral, pôde verificar que os membros da Comissão foram unânimes em lhe manifestar a sua solidariedade. A atitude dos portugueses foi decisiva para Pierre Emmanuel continuar a sua ação cívica à frente da Associação, com o apoio da Fundação Ford, tendo Lindley Cintra sido chamado a funções no comité internacional, que exerceu até que o mesmo foi extinto. Pierre Emmanuel foi um grande amigo de Portugal, bem como Roselyne Chenu (chegada ao projeto graças à sua proximidade com outro grande poeta, lutador pela democracia nos países ibéricos, José Bergamín), que continua a manter uma relação de grande amizade connosco, participando ativamente na recolha de elementos históricos sobre a iniciativa, que bem conheceu por ter sido braço direito do poeta francês. Voltaremos a estes temas…
Guilherme d’Oliveira Martins
